Lettura sulla partigiana Edera De Giovanni tratta dal romanzo di Pino Cacucci “Nessuno può portarti un fiore”.
CONSIGLI DI LETTURA – Femminismo e Anarchia – Emma Goldman
Emma Goldman, “Il suffragio femminile”, lettura tratta da E. Goldman, “Femminismo e Anarchia”, Bfs Edizioni, 2009.
Il libro: http://www.bfs.it/edizioni/files/prefazioni/158.pdf
MAMMA LI ANARCHICI! CHEPPAURA! FACCIAMO CHIAREZZA
Per un mondo libero e privo di ogni sfruttamento, siamo anarchic* e orgoglios* di esserlo.
In seguito ai fatti avvenuti ieri in Corso Giulio Cesare a Torino, vorremmo proporre alcune riflessioni generali sugli ideali anarchici e sui diversi metodi di lotta. Infine vorremmo riflettere anche sui motivi per cui la repressione del dissenso, sia politico, sia la spontanea espressione di malessere da parte di chi non arriva a fine mese, stia raggiungendo un livello di violenza senza precedenti.
Gl* anarchic* arrivano all’attenzione mediatica solamente per fatti violenti. E ogni minima perturbazione dell’ordine sociale che li vede coinvolti, si trasforma in un fatto smisurato e in una incredibile canea mediatica. Bombe, piste anarchiche, black bloc, manifestazioni violente, losche azioni di ancor più loschi figuri ecc. Come mai? Forse gl* anarchic* sono dei pazzi, violenti e completamente incuranti di tutto? Questo viene da pensare leggendone sui giornali. Eppure non è così.
Innanzitutto “gli anarchici” sono sempre da considerarsi come un insieme di individui, uniti da uno stesso ideale di libertà e di giustizia sociale, ideale che ognun* decide di perseguire con i metodi che più gl* sono congeniali. A riprova di questo le molte iniziative di sostegno popolare e le manifestazioni antimilitariste, come quella dello scorso novembre in cui si denunciava proprio la folle spesa per gli armamenti, ai danni di settori vitali per le persone, come la sanità pubblica (https://www.pressenza.com/it/2019/11/manifestazione-antimilitarista-ieri-a-torino/). Cos’altro? Le lotte a difesa dell’ambiente, i gruppi di acquisto solidali, le iniziative artistiche, il lavoro informativo ed editoriale, le battaglie transfemministe e per la libertà di scelta, la lotta contro il razzismo, i confini e le frontiere: linee immaginarie su cui migliaia di persone perdono la vita, nel Mediterraneo e non solo. E poi la lotta contro l’Isis, al fianco della resistenza in Kurdistan, l’antifascimo, la difesa dell’abitare, le reti di scuole libertarie e persino le attività solidali durante l’emergenza sanitaria in atto, con iniziative autogestite in ogni città per spesa a domicilio, collette alimentari e sportelli medici gratuiti (uno dei tanti esempi: https://circoloberneri.indivia.net/comunicati/colonna-solidale-informazioni-utili).
Come mai allora una manciata di persone – anarchiche e non – che urlano per strada diventano immediatamente un problema nazionale di ordine pubblico che richiede l’intervento persino dell’esercito?
E quando in strada dovremo scendere tutti, per la salute pubblica, per i tagli alla scuola, per i salari e le condizioni di lavoro, cosa succederà?
Questa situazione di emergenza ha già visto l’attuazione di forme di controllo e di repressione molto invasive. Tali episodi che oggi vengono legittimati per l’emergenza sanitaria rischiano di continuare ben oltre la quarantena, mettendo a rischio tutte quelle libertà che ci rendono umani, e per cui intere generazioni hanno combattuto.
Perchè gli stati si oppongono con tutta questa forza contro gl* anarchic*? Di che cosa hanno paura?
Gli stati da sempre reprimono gl* anarchic* perchè l’idea anarchica non mette solo in dubbio l’apparato di dominio statale ma propone delle reali alternative, che se solo entrassero nel dibattito pubblico, potrebbero incrinare i rapporti di dominio che reggono questa società. L’ideale anarchico critica il monopolio statale della violenza e il controllo della popolazione attraverso la delega, proponendo valide realtà alternative; per questo mina le basi dell’apparato statale e quindi non può essere accettato o assorbito da nessuna classe politica: sarebbe per loro un atto anticonservativo. Per questo da sempre l’informazione pubblica nasconde l’ideale anarchico dietro ad un’immagine dalle tinte fosche di pura e insensata violenza, perchè tale immagine allontana le persone dalla curiosità di capire cosa sia realmente la lotta libertaria. La nostra lotta infatti non si limita alla critica della realtà attuale ed anzichè essere meramente distruttiva è altamente creativa, perchè immagina e costruisce un nuovo modello di realtà, un nuovo modello di relazione tra gli individui, fondato sull’appoggio reciproco, sull’autogestione, sulla libera autodeterminazione degli individui, sull’idea di società senza frontiere, senza eserciti, senza prigioni, abolendo le gerarchie e lottando contro ogni forma di sfruttamento dell’uomo sull’uomo.
Questa varietà di temi e di declinazioni dell’ideale libertario si accompagna ad una ugualmente ampia varietà di metodi e di approcci, dalle pubblicazioni accademiche all’azione diretta, dagli episodi individuali di sabotaggio, ai presidi informativi, dai comizi improvvisati all’espressione artistica (tanto per fare un esempio, De André era dichiaratamente anarchico e i suoi testi lo rispecchiano chiaramente). Appare chiaro che chiunque si ritenga anarchic* avrà preferenze di metodi e di contenuti e deciderà quali lotte siano più urgenti e come portarle avanti. In ogni caso non è ammissibile la strumentalizzazione che il potere costituito opera nei confronti degli anarchici, prendendo ogni singolo – per quanto minimo – episodio di disordine come opportunità per creare diffidenza e iniziare campagne di odio e paura sui media.
Esprimiamo solidarietà all* comapgn* che sono stat* arrestat* per aver espresso il loro dissenso, e a tutt* lu compagn* di ogni lotta in prigione e in regime di libertà ridotta. E ribadiamo che la vera violenza è quella perpetrata ogni giorno dagli stati con l’arroganza delle camionette militari in strada, con la repressione dei manganelli, con le scellerate decisioni di tagliare sulla sanità in favore di spese militari inutili e mortifere. A mettere a repentaglio la salute pubblica non sono gli occupanti di Corso Giulio Cesare a Torino ma i governi. Sono loro che hanno chiuso i reparti negli ospedali reputandoli degli “sprechi di denaro”. Sono loro che hanno continuato a mandare la gente a lavorare, anche quando era a tutt* chiara la gravità della situazione. Sono loro che continuano a fare multe invece di tamponi. Con 1 giorno di spesa militare (80 milioni) si potrebbero coprire le spese annue di 90mila posti letto. Chi sono i veri criminali?
Per un mondo libero e privo di ogni sfruttamento, siamo anarchic* e orgoglios* di esserlo.
LETTURE #10 – DA “STORIA DI UNA GABBIANELLA E DEL GATTO CHE LE INSEGNO’ A VOLARE”
Lettura da “Storia di una gabbianella e del gatto che le insegnò a volare” di Luis Sepulveda.
“Lo spazio politico dell’anarchia” – consigli di lettura
Eduardo Colombo, “Lo spazio politico dell’anarchia”, Elèuthera, Milano 2008.
Il libro: https://eleuthera.it/scheda_libro.php?idlib=238
La vita: https://fr.wikipedia.org/wiki/Eduardo_Colombo
Intervista: https://eleuthera.it/files/materiali/Intervista%20a%20Eduardo%20Colombo.pdf
Cosa c’entrano gli anarchici con la cucina cinese in Europa?
Il movimento anarchico cinese nasce all’inizio del Novecento, nel periodo coincidente con gli ultimi anni della dinastia Qing (1907-1911), quando furono pubblicate le prime riviste anarchiche: Tian yi (Giustizia Naturale) a Tokio, e Xin shi (Nuovo Secolo) a Parigi.
I fondatori del movimento anarchico cinese venivano per lo più dalla Lega Rivoluzionaria (Tongmen hui) di Sun Yat-Sen che, nel 1905, promuoveva una rivoluzione repubblicana contro la monarchia costituzionale dei Manchu.
Nucleo teorico fondamentale di questi anarchici è lotta contro lo Stato in campo politico, contro il capitalismo in quello economico e contro la religione in quello morale.
“La società vera e propria è quella che permette liberi scambi tra gli individui, il mutuo soccorso, la felicità comune per tutti, il godimento di ogni cosa e la liberazione dal controllo imposto dalla forza di pochi. Ecco ciò che l’anarchismo intende realizzare. Tuttavia, i governi di oggi sono organizzati da pochi, che a loro volta emanano leggi che sono vantaggiose per quei pochi […]. Di conseguenza, lo Stato è il distruttore della società giusta. Insomma, quel che vogliamo è la distruzione del distruttore della società giusta” (Li Shizeng).
Anche il Confucianesimo non passa indenne sotto l’analisi di questi militanti, che lo attaccano in modo indiretto rimproverando ai seguaci di Confucio di averlo considerato santo e di aver così perpetuato un’adozione acritica delle sue parole, senza passarle al vaglio delle mutate condizioni storiche.
Alla venerazione delle tradizioni, i libertari cinesi oppongono la necessità di pensare a una società guidata dalla scienza, dai valori del comunismo non statale e del femminismo. Li Shizeng si augurava specificatamente una rivoluzione femminile. Egli era convinto che le donne avrebbero potuto raggiungere la libertà (ziyou), l’indipendenza (zili), il libero matrimonio o convivenza (peihe), se esse avessero raggiunto l’eguaglianza economica. Shizeng faceva risalire le forme di ineguaglianza economica di allora – da cui la servitù nel matrimonio – alle leggi e, in ultima analisi, al Governo. Pertanto, “una rivoluzione che rovesci il Governo è requisito importante per una rivoluzione femminile” che possa infine portare alla “libertà e autosufficienza (ziyou zide) delle donne.”
Nel 1902 arrivarono a Parigi venti studenti, alcuni inviati dal Governo e altri per scelta personale. Fra essi vi erano Li Shizeng e Chang Qingqiang, entrambi appartenenti a importanti famiglie. Li Shizeng era figlio di un potente funzionario statale, e una volta a Parigi si diede allo studio della biologia e alla propaganda anarchica. Chang Qingqiang era figlio di un facoltoso uomo d’affari, e questo lo metteva in grado di finanziare generosamente la causa rivoluzionaria.
Chang infatti fondò la Dongyong Company, una società commerciale che, fra il 1902 e il 1906, attirò a Parigi diversi giovani compaesani di Chang, con l’offerta di un lavoro che consentisse loro di proseguire gli studi. Molti di loro, fra cui Chu Minyi, divennero attivisti nel movimento anarchico. L’attività imprenditoriale cinese portò all’apertura di una casa da tè e, nel 1906, ad una stamperia che pubblicò, sebbene per poco, una rivista illustrata. Inoltre, venne fondata l’associazione Far Eastern Biological Study Association, con un laboratorio accanto alla stamperia che arrivò a selezionare e produrre un nuovo tipo di fagiolo e a dare lavoro a trenta studenti.
Quando non lavoravano, i ragazzi dovevano fare pratica di cinese e francese e studiare materie scientifiche. Il fumo, il bere e il gioco d’azzardo erano assolutamente proibiti. Alcuni, come Li Shizeng, avevano anche una forte attenzione per la questione animale ed erano vegetariani. Tale pratica rimarrà uno dei punti fondamentali della “Società della coscienza”, roccaforte dell’anarchismo in Cina, fondata a Canton nel 1912 da Shi Fu.
L’idea di affiancare studio e lavoro nasceva da un’esigenza pratica per i giovani studenti, i quali dovevano riuscire a mantenersi agli studi, ma anche da motivazioni di carattere teorico, derivanti dalla necessità di dedicarsi tanto ai lavori manuali che a quelli intellettuali.
È proprio all’interno di questa comunità che nasce uno dei primi nuclei del movimento anarchico cinese. Organo di questo gruppo era il settimanale: Xin shiqi (Il Nuovo Secolo) che, dal 1907 al 1910, propugnò la causa rivoluzionaria e anarchica presso gli studenti e gli intellettuali cinesi di tutto il mondo, arrivando nel tempo a far penetrare il suo messaggio anche dentro i confini della madrepatria. Più grande d’età e più dotato di esperienza, Wu Qihui divenne la figura più di spicco del gruppo anarchico parigino, mentre Li Shizeng ne fu piuttosto lo “spirito guida”.
Il gruppo aderì all’Anarco-Comunismo e i riferimenti principali erano Michail Bakunin, Petr Kropotkin, Elisée Reclus, Errico Malatesta e Jean Grave, autori che saranno in parte tradotti dallo stesso Shizeng.
Dopo la Rivoluzione del 1911, che porta all’abdicazione dell’imperatore Pu Yi, la maggior parte dei membri del gruppo anarchico di Parigi è nuovamente in Cina. Qui Wu Qinhui, Li Shizeng, Chang Qi, e Wang Qingwei fondano nel 1912 la Qinte hui (Società per il Progresso Morale). Parallelamente in Francia, sempre per opera di libertari, nasce la Liu faqianxue hui (Società per lo Studio Frugale in Francia).
Scopo di queste società è la promozione di una vita semplice e a basso costo, che consentisse agli studenti di trasferirsi in Europa e viverci il tempo necessario per completare la loro istruzione. Non c’era un vero e proprio obbligo per loro di lavorare, nel caso essi avessero già fondi sufficienti al mantenimento.
La società forniva loro istruzioni e notizie sulla vita e lo studio all’estero e rudimenti della lingua, attraverso dei corsi preparatori che si tenevano a Pechino.
Coerentemente con l’ispirazione anarchica, anche la scuola avente sede in Cina non aveva funzionari, e non c’erano tasse di iscrizione: le spese vive venivano sostenute con l’apporto solidale di tutti i membri.
Gli studenti dovevano impegnarsi per un percorso di studi all’estero di almeno tre anni, e le materie di studio venivano scelte in base alla durata del percorso. Moltissimi dei giovani emigrati in Francia trovarono impiego in quelli che furono a tutti gli effetti le prime attività di ristorazione cinese presenti sul territorio europeo.
Le necessità pratiche di sussistenza di questi anarchici cinesi, si trasformarono così in una possibilità di contatto tra diverse culture alimentari. Tale fortunato incontro avrà negli anni a venire l’enorme successo che tutti conosciamo.
La figura più importante di questa storia è proprio Li Shizeng che, nel 1908, aprì la Usine de la Caseo Sojaine: una delle prime pionieristiche aziende di produzione e di distribuzione di derivati della soia (tofu, latte, formaggi e affettati vegetali) in Europa.
Sempre Shizeng fonderà nel 1914 il primo ristorante cinese di Parigi.
Fonti:
Anna Piana, Il movimento anarchico nella Cina Pre-repubblicana e Repubblicana, tesi di laurea magistrale in Lingue e culture dell’Asia Orientale, Università Ca’ Foscari di Venezia, relatore Guido Samar/ani, a.a. 2012-2013 (http://dspace.unive.it/bitstream/handle/10579/3288/812771-1149820.pdf?sequence=2, consultato il 10/04/2020).
Jan Jacques Gandini, Anarchici in Cina, in A rivista anarchica, anno 23 n. 197, febbraio 1993 (http://www.arivista.org/?nr=197&pag=197_12.htm, consultato il 10/04/2020)
Marco Novarino, Le origini dell’anarchismo in Cina e i rapporti con il movimento libertario internazionale (1901-1911), in Rivista storica del socialismo, anno I, n. 2, 2016 (https://iris.unito.it/retrieve/handle/2318/1618760/282337/Riv.%20Storica%20Socialismo%20Novarino.pdf, consultato il 10/04/2020).
https://www.soyinfocenter.com/pdf/144/LiYy.pdf, consultato il 10/04/2020.
https://www.anarcopedia.org/index.php/Li_Shizeng, consultato il 10/04/2020.
SPAGHETTI DELL’ANARCHICO LI SHIZENG (Spaghetti saltati con verdure e tofu)
INGREDIENTI per 2/3 persone:
Spaghetti di riso o soia (1 nido per persona)
1 carota
2 gambi di sedano
Zenzero fresco a piacere
Cipolla a piacere (o porro)
2 foglie di cavolo verza
1 panetto di tofu
Salsa di soia
Olio di semi
Per prima cosa stai attento e ricorda: Li Shizeng giudicherà la tua ricetta!
Lavare e tagliare le verdure (quelle indicate sono la base, è possibile aggiungere tutte le verdure di stagione a piacimento). Affettare il tofu.
Nel frattempo ammollare gli spaghetti in acqua calda (segui le istruzioni sulla confezione dei tuoi spaghetti).
Ungere bene il wok con l’olio di semi e aggiungere tofu e verdure (se gradito, è possibile aggiungere anche peperoncino). Se non hai un wok, usa la padella più grande che hai, meglio se un po’ profonda. Saltare le verdure e, se occorre, aggiungere un po’ di acqua: devono rimanere croccanti.
Una volta pronte le verdure, aggiungere gli spaghetti dopo averli scolati. Gli spaghetti sono pronti per essere messi in padella quando è possibile dividere comodamente i nidi: non devono però risultare eccessivamente viscidi. Saltare il tutto aggiungendo salsa di soia a piacere.
Mescolare sul fuoco facendo attenzione a non far attaccare gli spaghetti alla padella per qualche minuto.
Servire caldo e, se necessario, aggiungere ancora salsa di soia.
Chi è LI SHIZENG e cosa diamine c’entrano gli anarchici cinesi con spaghetti alle verdure e tofu?
Li Shizeng fonderà nel 1908 la prima azienda di produzione di tofu in Francia e, sei anni più tardi, il primo ristorante cinese a Parigi. In queste realtà troveranno lavoro le prime comunità di giovani libertari provenienti dalla Cina… leggi l’articolo completo: https://lamicciaasti.noblogs.org/post/2020/04/14/cosa-centrano-gli-anarchici-con-la-cucina-cinese-in-europa/
LETTURE #9 – LA MIA VITA – MARINA BERATI
La mia vita, di Marina Berati. Favola tratta dal libro “cominciamo bene”. Fiabe scritte e narrate dalla parte degli animali.
IL SILENZIO DEGLI AGNELLI
#Iorestoacasa. Ma chi una casa non ce l’ha?
Da molti giorni ormai, a tutte le ore in televisione, nelle radio, sui social si susseguono raccomandazioni, appelli, regole da mantenere e hashtag che invitano a restare a casa per limitare e bloccare il COVID19.
Bene, ma per chi una casa non ce l’ha?
In Italia ci sono oltre 55 mila persone che vivono per strada. Un numero che questa emergenza sanitaria ha reso, anche ad Asti, ancora più visibile. Non più nascosti dalle fronde degli alberi dei parchi ora chiusi al pubblico, gettati in solitudine nelle strade semi-deserte, oggi più che mai, le condizioni di vita di queste persone ci appaiono in tutta la loro drammaticità. I senzatetto sono una importante fetta di popolazione che oltre i quotidiani disagi di una vita difficile, oggi si trovano a fronteggiare a “petto nudo” il virus di inizio millennio, che ha già mietuto centinaia di vittime nel Paese, con il rischio di essere loro stessi degli strumenti di contaminazione. In alcuni comuni le autorità non si stanno interessando dei protocolli per la gestione delle persone in strada: presi dal rispetto dei decreti emanati dal Presidente Conte hanno fatto chiudere centri di accoglienza con la conseguenza dell’interruzione di alcuni servizi igienici quali docce e distribuzione di indumenti e di ambulatori. Un vero paradosso se pensiamo che una delle raccomandazioni principali per difendersi dal contagio è quella di lavarsi spesso le mani. Come fanno a lavarsi spesso le mani con sapone o gel a base alcolica se non hanno un posto dove farlo?
Molte delle realtà associative che si dedicano al miglioramento delle condizioni di vita dei senza fissa dimora, con l’attuazione dei vari Decreti, hanno dovuto modificare i servizi facendo accedere alla mensa poche persone per volta, fornendo pasti da asporto, spesso pasti non caldi, da mangiare fuori dalle strutture. Nella maggior parte delle città i centri chiudono alle 11:00 dopodiché le persone, con tutte le strutture chiuse, sono costrette a restare per strada. Ed è qui che scatta la seconda beffa per i senzatetto.
Accusati di non rispettare l’ordinanza del “restate a casa” vengono multati, secondo il DPCM del Presidente Conte, dalle forze dell’ordine. È già accaduto a Milano, Modena, Verona, Siena, Roma e in tante altre città.
Istituzioni e mezzi di informazione ci continuano a chiedere di stare a casa, perché fuori le epidemie si muovono liberamente, fuori c’è il pericolo del contagio; ma proprio in queste situazioni di emergenza è necessario pensare e agire per chi un tetto sopra la testa non ce l’ha. Nelle nostre città decorose e sicure la povertà e il disagio non devono essere visibili, perchè potrebbero disturbare le nostre coscienze. L’architettura ostile – paranoica espressione della crudeltà prodotta dal sistema capitalistico – ha creato una galleria di oggetti architettonici degna di un museo degli orrori. Sotto i ponti appositi spuntoni impediscono di potersi sdraiare. Anche le panchine non possono essere usate per dormirci, ogni angolo appena più protetto è munito di dissuasori. E non siamo all’interno di un film su una civiltà distopica. Siamo qui, adesso, nelle smart city dei sindaci sceriffo.
Stando agli ultimi dati la polizia ha effettuato 4.859.687 controlli, mentre i tamponi eseguiti sono stati 691.461 (http://www.quotidianosanita.it/studi-e-analisi/articolo.php?articolo_id=83649, https://www.agi.it/cronaca/news/2020-04-06/coronavirus-multe-8218739/). Si discute animosamente sulle casistiche sulle quali fare i tamponi, ma si trova del tutto sensato continuare a sprecare risorse pubbliche per le azioni di controllo e di repressione della polizia. Come se il virus si potesse sconfiggere con le multe e non con i dispositivi medici. Ancora una volta quello di cui abbiamo davvero bisogno non è di apparati securitari ma di sistemi sanitari funzionanti e di case per tutti e tutte. Ad Asti sono tantissimi gli immobili e le case lasciate vuote, abbandonati in attesa di speculazioni edilizie più vantaggiose. Negli anni passati, nella nostra città, numerose sono state le occupazioni a scopo abitativo. Tali azioni ci hanno mostrato con tutta evidenza come gli spazi per risolvere l’emergenza abitativa non manchino. A mancare è, da parte delle istituzioni, la volontà di intervenire efficacemente. E questo perché il profitto di pochi non può essere messo in discussione.
In varie città italiane gruppi di attivisti, spazi occupati e associazioni si sono organizzati per portare la spesa a casa alle persone anziane e per sostenere con azioni solidali chi maggiormente vive le difficoltà ai tempi del coronavirus. Questa pandemia ci restituisce ancora una volta una società divisa in due. Da una parte chi ci controlla, multa, sfratta e sgombera, sprecando in repressione soldi che potrebbero essere utilizzati per la salute. Dall’altra chi si organizza per un tetto sulla testa di tutti e tutte e per non lasciare indietro nessuno. Due modi di percepire il mondo inconciliabili. Due opzioni di fronte alle quali siamo chiamati a scegliere. Tu da che parte stai?
Iorestoacasamanonrestoinsilenzio. La solidarietà è un’arma.
Fonti:
https://www.internazionale.it/reportage/giuseppe-rizzo/2020/03/16/senzatetto-coronavirus
https://www.ilfattoquotidiano.it/2020/03/16/coronavirus-55mila-senzatetto-non-possono-stare-in-casa-e-le-strutture-faticano-rischio-per-se-e-per-gli-altri-serve-impegno-istituzioni/5737491/
https://m.dagospia.com/architettura-ostile-ecco-alcuni-dettagli-che-non-avevate-mai-notato-nelle-vostre-citta-ma-che-172701